Средневековая философия Азербайджана

Средневековые авторы называют его 'азербайджанцем'(ал-Азербайджани).Онт был учеником и последователем ИБН СИНЫ. Учитель писал о своём ученике : 'Он мне любим как сын и даже больше . Я дал ему образование , воспитание и довёл его до такого уровня'. Большинство полемических произвидений ИБН СИНЫ написано на основе вопросов БАХМАНЬЯРА . Его ценными философскими произведениями являются : 'Книга преобретения знаний', 'Книга украшения по логике','Книга красоты и счастья','Трактат о предмете метофизики','Трактат о ступенях сущего'. Продолжая философскую линию АЛЬ-ФАРАБИ и ИБН СИНЫ, БАХМАНЬЯР развивает их учение о бытии , по которому имеются два вида бытия : необходимосущее и возможносущее.Первое-нематериальная, а духовная сущность.Оно - единое, в нём неможет быть никакой множественности.Далее он отмечает , что будучи неким -аединое неможет быть не -А-,то оно будет только -а-.Оно не есть тело.

Атрибуты его - разум ,благо ,истина ,абсолютное совершенство , чистая красота , могущество , вечное живое (действующее, воспринимающее), великодушие, первопричина (Бахманьяр ал-Азербайджани.Ат-тахсил /познание/ ,Баку-1983г.).Из единого как бытийно-необходимового само по себе , утверждает далее он ,следует возможно - сущее , которое обязательно бывает множественным , включающим в себя всё ,что есть в мире : умы , деятельные разумы , небесные сферы и их души , человеческие души , материальный мир : огонь, воздух, вода , земля, минералы , растения, животные , люди. Как видно , тут обнаруживается объективно-идеалистическое мировозрение азербайджанского философа , своеобразно сочетающее в себе известное идеалистическое содержание (элементы) учений Платона, Аристотеля ,Плотина , Аль-Фараби , Ибн-Сины и др. мыслителей.В расматриваемом мировозрении автором интересно осуществляется развитие , обогащение идеалистической философской мысли. В ней единые и вышеперечисленные атрибуты его , а также многие другие общие понятия, категории идеалистами хотя и отрываются как-то от реальной действительности , однако же не бросаются в небытие какое-либо , а поднимаются на небеса , обожествляются и принимаются , определяются как образцы творения , императивы ,твердые идеологические ,правовые и нравственные нормы поведения - верные или неверные , с противоположными последствиями . Следует учесть , что в глубоком средневековье ,где всецело господствовало религиозное мировозрение, тем более при жестком теократическом режиме видвижение каких-либо философских идей , несогласных с догматами ислама было очень трудно ,сложно и поблематично.Тем неменее в учении Бахманьяра наблюдаются некоторые реалистические , материалистические тенденции ,прорывающие всё-таки рамки господствующего мировозрения .К этому можно отнести идеи философа о единстве , взаимопредпологаемости причины и следствия , а также идеи неотделимости друг от друга времени , движения и материи.

Важное значение с точки зрения развития философской мысли имеет диалектическое учение Бахманьяра . Бытие ,единое ,многое, сущность, явление ,движение ,пространство , время ,качество ,количество, причина ,следствие ,противоречие , и др. категории диалектики рассматриваются в тесной взаимосвязи и единстве. При этом для анализа на первое место им поставлена категория бытия , ибо , как пишет он ,'предметом метафизики является нечто общее для всех вещей , а именно сущее как таковое , тоесть бытие '. Последнее делится на единое и многое ,состоящее из бесчисленных вещей всего мира , каждая из которых -элемент бытия , обладает сущностью , а все остальные диалектические категории ,понятия соответствующих наук также ,призваны раскрывать эту сущность , различные её уровни . Такое расположение категорий имеет смысл (сюда не включается мысленное содержание их , вкладываемое Бахманьяром ), заслуживает внимание исследователей проблемы систематизации диалектики . Кстати , 'Учение о бытии','Учение о сущности','Учение о понятии' как части 'Науки логики' Гегеля расположились в ней также. АИНАЛКУЗАТ МИЙАНЕДЖИ (1099-1131гг.), видный суфийский мыслитель и философ-пантеист. Он родился в городе Мийане , расположенном между Марагой и Тебризом ( в настоящее время эти города находятся в Иране ).Будучи кадием в Хамадане ,он получил почетное имя 'Айнакулзат'-'Око кадиев'.Его знали как оригинального и свободомыслящего философа .За свои прогрессивные идеи ,противоречашие догматам ислама его арестовали и в 1128г.отправили в Багдад .Будучи в тюрьме ,философ написал трактат 'Жалоба чужестранца ,учение стран мира'.Его вернули в Хамадан и в ночь на 6 мая 1131г. казнили в медресе , где он читал лекции . В произведениях 'Сливки истины','Введения' и 'Жалоба чужестранца...'философ разработал идеалистическую концепцию пантеизма .В ней бытие делится на общие виды ,под которым понимается всё существующее.Здесь мир вещей представляется как внешнее проявление абсолютно бесконечного бытия - Бога , которое в целом одновременно и едино и множественно.Данное положение , вызвавшее возмушение мусульманских теологов , на деле же означает признание очень важной истины метафизики о том , что всякое бытие - единство единого и многого. ШАХАБАДДИН ЯХЪЯ (ИАХИА) СУХРАВАРДИ (1154-1191гг.) - философ и поэт , больше известен как основоположник философии ишракизма . Основные вопросы его изложены в 'Статуи света','Имадиевские скрижалы','Книга о свете' и особенно в 'Философия озарения'.Перипатетическая и суфийская проблематика рассматривается им с позиции ишракизма ,согласно которому вершину всего сущего составляют светы и тени , венчает абсолютный свет - Свет светов .Из этого единого возникают по ступеням другие света и их тени .Основу всего сушего , утверждает он ,образует материя , принимающая 'то форму огня ,то форму воздуха , то форму воды , то форму земли'.Им расмотренны также категории субтанции и акциденции , и т.д. НИЗАМИ ГЯНДЖЕВИ (ок.1141-ок.1209гг.) - поэт и мыслитель . Основное сочинение 'Пятерица'('Хамсе') состоит из 5 поэм : 'Сокровишница тайн','Хостов и Ширин','Лейли и Меджнун','Семь красавиц' и 'Искандер-наме'.Высокие поэтические мысли в честь Аллаха ,творца всего сущего , не имеющего ни начала , ни конца ,вечно живого, вынесенные Низами на первые страницы своих поэм ,свидетельствуют о религиозно-идеалистической исходной позиции его мировозрения .При этом великолепно он воспользовался всем богатством ценных философских (включая и материалистических), социально-политических, правовых, нравственных идей ,имеющихся в античной и арабоязычной духовной культуре ,органически сочетая их общечеловеческими проблемами ,передовыми идеями ,научными достижениями своего времени , а главное соответствующими представлениями собственного творчества .Основу последнего состовляют идеи гуманизма ,социальной свободы ,справедливости , создание идеального общества для плодотворной деятельности и счастливой жизни людей. МАХМУД ШАБУСТАРИ (1287-1320гг.), ИМАДЯДДИН НАСИМИ (1369-1417гг.) - являются видными представителями поезии и суфийско-пантеистической философии. СЫРАДЖАДДИН УРМАВИ (1193-1283гг.) - является одним из крупных представителей восточного перипатетизма .Он родился в Урмии (ныне Иран) ,находящейся в Южном Азербайджане. Им написано более десяти произведений по логике и философии. Среди них особое внимание привлекают 'Восхождение светов','Тонкости мудрости','Трактаты о науке - диалектика','Приобретение знаний'. А самой большей популярностью пользовалось первое из них, в котором вместе, последовательно и подробно рассматриваются категории бытия, движения, пространства и времени.Интересно и очень важно, что философ, указывая в частности на различные виды движения, приобретение знаний, т.е. процесс познания также относит к данным видам. По мнению его, процесс познания имеет две ступени: чувственное восприятие и логическое, разумное мышление.

Логика же изучает пути и условия приобретения нового знания. Он вслед за Аристотелем утверждал, что главное назначение логики-постижение истины.При этом познание должно идти от известного к неизвестному.

Важное значение имеет и то, что, указывая на необходимость строгого соблюдения формально-логических правил установления истины, С.Урмави советует учесть также критерий истинности по содержанию. В учении Сыраджаддина Урмави очень важное место занимают передовые социально-политические и этические идеи. В этой связи исходным для мыслителя является понятие 'человек', характеризуемый им как социальное существо.Чтобы обеспечить собственное бытие человек, по его мнению, должен жить в согласии с другими представителями общества: семьи, города, области, страны. Люди совместно могут приобрести средства производства и потребления.Развивая мысль, он рассматривает далее взаимодействия между людьми по поводу собственности. В этом отношении, писал он, люди нуждаются в двух группах вещей.Первая-находящиеся в государственном владении земля, вода, растения, охотничьи угодья и т.д., а другая-имущества индивидов. И требуется правовал, юридическая охрана всей этой собственности, а также справедливое регулирование отношений между людьми вообще.

независимая оценка ущерба в Твери
оценка стоимости ценных бумаг в Орле
оценка аренды земли в Брянске
дипломные работы на заказ, рефераты и авторские курсовые работы

Подобные работы

Античная философия классического периода

echo "Софисты появились и могли появиться только тогда,когда развитие греческой демократии уже сильно размыло те границы,которые существовали между сословиями.Оно таким образом смыло прежние каналы бы

Ответы на вопросы по логике

echo "Отрицание – логическая операция, превращающая истинное высказывание в ложное, а ложное высказывание в истинное. Конъюнкция – логическая операция, объединяющая высказывания в такое новое высказы

Dark side of the monn - Жизнь после смерти

echo "Действительно, а какое, скажите Вы, отношение к философии имеет песня группы Пинк Флойд? Неужто сейчас прийдется слушать очередного их прибацанного поклонника? Или может имеется в виду `перестро

Структура научного знания

echo "Эмпирия здесь связана с наблюдениями и экспериментами над механическими перемещёниями твердых тел или жидкостей. Совокупность эмпирических данных дают нам также астрономические наблюдения за пе

"Протестанская этика и дух капитализма"

echo "Впервые данное произведение было опубликовано в 1905 г. в Германии и с тех пор является одной из лучших работ по анализу причин возникновения современного капитализма. Глава 1 Вероисповедание и

Материалистическое понимание истории в советской философии

echo "Необходимость и свобода . PAGEREF _Toc12966757 h 13 Общественно – экономические формации . PAGEREF _Toc12966758 h 15 Первобытно – общинный строй. PAGEREF _Toc12966759 h 16 Рабовладельческий стро

Мода и философия

echo "Происходит обогащение и конкретизация моды за счёт категорий 'модное поведение', 'модное сознание', 'модные санкции', 'механизм моды' и т. п. Подход к моде как к особому механизму, воздействующ

Проблема глобальной цивилизации

echo "Теперь, впервые в истории, появился новый мощный фактор, который необходимо принимать во внимание Это огромное и всевозрастающее материальное могущество самого человека. Это могущество возрастае